Análise da obra
Neste diálogo são abordados os momentos que precederam a morte de Sócrates,
relatados por Fédon de Elis, discípulo de Sócrates, a Equécrates.
Este diálogo pode ser dividido nas seguintes partes:
Prólogo (57a-60b)
Fédon procura responder à curiosidade de Equécrates, sobre as
circunstâncias em que ocorreu a morte de Sócrates e se o mesmo acreditava nas
teorias pitagóricas sobre a metempsicose.
Capítulo I (60b-69e)
Como o Filosofo Encara a Morte. A Morte como Libertação
1. Analisa-se a questão do suicídio e faz-se a sua condenação.
2. A natureza e objeto da filosofia face à questão da morte.
3. A morte é a separação da alma do corpo (63b-64c)
4. A oposição alma – corpo (64c)
5. O corpo é visto como um obstáculo que impede a alma de atingir a sabedoria
(65a-66e)
6. A Filosofia como preparação para a morte (67d-68b)
7. A esperança dos homens virtuosos que cultivaram a Filosofia é encontrarem no
Hades deuses, sábios e bons.
Que espécie de morte é desejada pelos filósofos?
Qual a razão porque o pretendem?
Capítulo II (69d-72e)
Sócrates começa a expor os seus argumentos sobre a imortalidade da alma
1. A sobrevivência e imortalidade da alma (69e-70c)
2. Uma coisa tem origem na que lhe é oposta.Á vida sucede-se a morte e a esta a
vida, e assim sucessivamente.
3. 1º.Argumento: A alternância dos contrários ou opostos prova a existência da
via para além da morte(70c-72e).
Capítulo III
1. A preexistência da alma em relação ao corpo
2. 2º.Argumento: A reminiscência (Anamnese) pressupõe a existência da alma
(73b-77a).
Capítulo IV
1. As coisas compostas estão sujeitas à decomposição, as coisas simples como a
idéia de Bem, são imutáveis e invisíveis.
2. A teoria das Idéias
3. 3º.Argumento: A simplicidade da alma fundamenta a sua
eternidade(78d)
Capítulo V
Os contra argumentos de Símias e de Cebes (84c-88b): a Alma Harmonia e a
Degradação na Alma nas sucessivas reencarnações.
Capítulo VI
1.O objetivo de toda a pesquisa: a procura do bem
2. O problema da Física: a causalidade
3. 4º. Argumento: A análise da causa da geração e da corrupção das coisas,
leva-nos a concluir sobre a alma como imperecível (102a-107a).
Capítulo VIII (107d-115a)
O Destino da Alma no Cosmos
Faz-se uma descrição da Cosmos de forma articulada com o
destino das almas.
Epílogo (115a-118c)
O diálogo de Sócrates com os seus discípulos é interrompido,
com a chegada dos servidores do Onze, os quais dão-lhe o veneno (cicuta) que o
matará. A última mensagem de Sócrates.
Principais questões colocadas no Fédon
Imortalidade da alma. A questão
central deste diálogo. Platão procura dar neste diálogo uma fundamentação filosófica
da Psyké (princípio vital, alma) até então muito envolto em concepções mágico-religiosas.
Todas as provas que apresenta para a imortalidade da alma são apoiadas na sua
teoria das idéias: a) O conhecimento como reminiscência das idéias contempladas;
b) o conhecimento das idéias pela alma demonstra a semelhança desta com aquelas;
c) As coisas são o que são devido à sua participação nas idéias.
Dualismo antropológico. O corpo é associado a um
túmulo que aprisiona a alma e a impede de pensar-se a si própria e a toda a
realidade. A alma só o poderá fazer separando-se das necessidades e fruições
corpóreas, o que só acontecerá após a morte, na outra vida, mas para que isso
aconteça é necessário que a alma esteja preparada.
Teoria do conhecimento.
Platão começa por distinguir neste diálogo, o mundo
sensível do mundo inteligível.O primeiro só nos permite um conhecimento aparente
do mundo e portanto não um verdadeiro conhecimento. Os sentidos constituem
verdadeiros obstáculos para a alma de atingir o verdadeiro conhecimento, o que
só o poderá obter afastando-se ou libertando-se do corpo (sentidos).A fim de
garantir a possibilidade do próprio conhecimento Platão sustentam que as coisas
sensíveis são cópias (sombras) das idéias que a alma contemplou no mundo
inteligível. Quando esta reencarna num corpo trás consigo recordações destas
formas (idéias inatas), transformando deste modo toda a aprendizagem numa
recordação.
Idéias Inatas. O ciclo de reencarnações da alma fundamenta
a teoria da reminiscência e a do conhecimento. Questão que emerge desta concepção:
Qual o valor do conhecimento sensível e da aprendizagem?
Isomorfismo da Alma com o Cosmos
(107d-114c). A concepção da alma em Platão,
dividida em três partes (Alma Racional, Alma Irascível e Alma Concupiscente) tem
um paralelismo na sua concepção de Estado (Polis), onde encontramos também três
funções básicas (função econômica, defensiva e legislativa), mas também na sua
concepção do cosmos onde sustenta a existência de três terras (Fédon, Cap.VIII).
Política. A teoria política de
Platão está intimamente relacionada com a sua teoria das idéias. Só um Estado
governado por quem tem o conhecimento dos fundamentos da ordem e da justiça,
pode ser ordenado e justo.
Moral. O renascimento das almas após a morte, sob formas
desiguais, fundamenta a justiça que transcende os homens e que os julga pelas
escolhas que fizerem durante a vida.
As “provas” da imortalidade da alma constituem o
núcleo central do Fédon, para a fundamentação das quais serão evocadas as várias
teorias (Teoria da Idéias, da Reminiscência e da Reencarnação).
1º Argumento: O devir faz-se através da sucessão cíclica
de coisas contrárias. Esta teoria que remonta a Heraclito. Os contrários
sucedem-se alternadamente. Do pequeno se faz o grande e do grande o pequeno. O
sonho sucede à vigília, a decomposição à composição, como a morte se sucede à
vida e esta àquela. De acordo com este princípio, a existência terrena seria
precedida de uma vida anterior oposta à morte (teoria da metempsicose). Neste
processo é contudo necessário, que algo permaneça através dos ciclos de vida e
da morte: a alma, enquanto princípio da vida.
2º Argumento: Reminiscência. Para que alguém recorde
algo, é necessário que antes tenha aprendido.Aquilo que recordamos aprendemos
numa outra existência, na qual a lama contemplou as idéias. Platão afirma deste
modo que a alma pré-existe ao corpo e sobrevive à sua morte.
3º Argumento: Simplicidade da alma e sua afinidade com a
Idéias . As coisas simples simples – as Idéias -, distinguem-se das
compostas -os corpos -, por serem eternas, invisíveis e imutáveis. Num homem
podemos distinguir a alma e o corpo. A alma é simples e o corpo é composto.Logo,
temos que convir que à alma pertencem todas as características que são próprias
das idéias, sendo portanto imortal.
4º Argumento: Incompatibilidade dos Opostos. As coisas
particulares do mundo sensível tem existência e realidade quando participam nas
idéias. Mas uma coisa não pode participar da Idéia que lhe é oposta (par no
impar, calor no frio, saúde no frio, bom no mau). Ora a vida e a morte são
opostos. A alma participa na idéia de vida, logo exclui a sua idéia contrária, a
morte. A alma ao aproximar-se da morte (o seu contrário) afasta-se,
libertando-se. Podemos pois concluir que a alma é imortal.